Урок литературы «Петр и Феврония Муромские — образец христианской семьи» 7 класс

Совместная деятельность ученика и учителя

«Жена есть уготована мужу от века»

Брак совершается на небесах. То есть Господь предназначает мужу жену, а жене-мужа. По воле Божией встречаются и соединяются суженые («обещанные»). «Ты мне послан Богом».

«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6)

Брак должен быть нерасторжимым. В современном мире можно услышать: «Поженимся, а если что — разбежимся». Такое немыслимо для христианского брака. Венчающиеся в церкви христианин сознает, что вторая «половинка» дана ему до конца дней его и должен стойко переносить все испытания ради сохранения семьи.

«И сказал Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2, 12)

Цель брака — духовное объединение людей, для того чтобы они вместе могли пройти жизненный путь.

«Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю» (Быт. 1, 27-28)

Вторая цель брака: умножение рода человеческого.

«Жене глава-муж» (1.кор. 1:3)» Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (Еф.5:22) «Как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф.5:24)

Семья есть малая церковь. Подчинение жен мужьям – первый принцип. Писание возлагает принятие решений на мужа. Муж становится «опорой» семейной «церкви», ее фундаментом.

«Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее» (Еф.5:25); «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе». Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3: 18)

Призыв к женам повиноваться своим мужьям сочетается с призывом к мужьям любить своих жен. Любовь-это прежде всего забота мужа о данной ему Богом спутнице жизни, умение прощать ее недостатки, помогать ей во всем и делать жизнь супруги счастливой и радостной.

«Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (Тим..2:11,12)

Жена не должна господствовать над мужем, должна уважать его и уметь смиряться с его недостатками.

Перед женой муромского князя стоял выбор: либо она скроет все происходящее, либо признается мужу, — княгиня выбрала признание. Жена Павла знала, что муж не осудит ее, не отвернется от нее, узнав правду, и ее признание не навлечет на нее гнева мужу. Князь Павел, в свою очередь, не мог осудить жену и не отказался от нее, потому что его предназначение в браке — забота о супруге, и он должен был любым способом избавить ее от змея.

Семья князя Павла прошла жизненное испытание, сохранив любовь и честь, потому что их отношения выстраивались по христианским канонам семейных отношений. С другой стороны, взаимная уверенность супругов друг в друге помогла им избавиться от змея и победить козни Дьявола.

Стоит отметить, что обсуждая с женой способ избавления от змея, Павел не говорит жене ни одного укоризненного слова, но при этом он проявляет заботу о ее душе, говоря ей о том, что выведав у змея тайну его смерти, жена будет чиста перед Христом после смерти. Жена же, не переча мужу, а «запечатлев его слова в сердце своем», отправляется «обольщать» змея, хотя ей это вряд ли хотелось делать.

Но семья — это не только муж и жена, но и родственники — братья и сестры, которые также поддерживают друг друга в жизни, поэтому за помощью князь Павел обращается к своему брату Петру, который без колебаний решает помочь Павлу (Такие отношения называются доверительными, открытыми, случившаяся беда — общая беда, пути преодоления ищут сообща).

Петр, после смерти брата, становится правителем Мурома. Бояре, недовольные тем, что князь женился на простолюдинке, пытаются разлучить мужа и жену разными способами, и в конце концов приходят к Февронии с просьбой «отдать им, кого они поросят», то есть отдать им князя Петра, говоря современным языком — развестись с ним, а взамен предлагают ей любые дары.

Феврония в ответ просит бояр «дать и ей того же» — то есть остаться женой князя Петра. Бояре же ставят перед Петром выбор: либо царствование, либо жена. В этой ситуации ни муж, ни жена не колебались в выборе решения. Феврония не согласилась променять мужа на подарки, но и не сомневалась она и в том, что муж не променяет ее на власть. С другой стороны, она исполнила такую заповедь христианской семьи, как повиновение мужу. Женщина в браке подчиняется мужчине, и ее решение зависело только от решения мужа. «Жене глава-муж». Именно Петр должен был принять на себя ответственность за их судьбу.

Князь принимал решение также руководствуясь христианскими канонами — он должен заботиться о своей жене, пройти с ней ее жизненный путь, поэтому брак для него выше власти.

2 группа.

Становление взаимоотношений супругов (предыстория брака по материалу первых двух глав)

1. Почему автор не рисует портретов героев повести?

2. Что является причиной встречи Петра и Февронии?

3.Почему Феврония соглашается исцелить князя только в том случае, если он на ней женится?

4.Как вы расцениваете желание Февронии выйти замуж за князя Петра: желанием возвыситься или чем-то другим?

5. Почему Петр не хотел жениться на Февронии? Какое качество мешало ему это сделать?

6. Кто является главным героем повести? Как вы думаете, почему в названии повести первым назван Петр, а не Феврония?

Не внешность, не красота главное для автора, как не главное это для Петра и Февронии. Петр убедился в уме, душевной красоте девушки. Ведь до того, как Петр взял с великими почестями Февронию в Муром, они друг друга не видели и все общение вели через слуг.

Автор жития приходит к мысли о браке как о духовном лекарстве, которым человек исцеляется не только от телесных недугов, но и от душевных изъянов, при том, что сам брак зачастую заключается не только Божиим повелением, но, более того, Божиим принуждением. Коль скоро, по библейским понятиям, «жена есть уготована мужу от века», то, конечно, не вызовет удивления «дерзость» премудрой Февронии, которая угадала в Петре своего суженого и, прежде чем исцелить его, велела передать ему свой «ультиматум»: «Если он не возьмет меня в жены, не буду лечить его». Возможно, кто-то и удивится такой, столь не ординарной для целомудренного века смелости, но автор жития явно держит сторону Февронии, полагая, что первым брачное предложение должен делать — независимо от пола — именно тот, кто оказывается более мудрым и более прозорливым. Мудрейшей и прозорливейшей оказалась дева? Тем лучше для неё («Радуйся, Февроние, яко в женстей главе святых муж мудрость имела еси», — восхваляет ее повествователь).

Князь же Пётр, пленник сословной гордыни, с возмущением отвергает дерзостную мысль о «неравном браке»: «Како князю сушу древолазца дщи пояти себе жену!» Возможно, Петра испугала и Февроньина мудрость – а вдруг она, обладая таким умом, будет все поворачивать по-своему, манипулировать им и всем княжеством? Но истинная женская мудрость состоит в том, чтобы, служа для супруга зеркалом, отражающим и помогающим исправлять недостатки, никогда не посягать на его свободу! Когда Петр в первый раз отказывается исполнить свое обещание, Феврония не бросается его догонять и не грозит небесными карами. Она смиренно ждет, пока Петр сам придет к пониманию, что ему Богом сужден этот брак.
За свое нежелание покориться высшей воле князь Пётр был наказан возвращением своей болезни, и исчезнувшие было струпы появились на его теле снова. Не ведал того молодой князь, что под видом телесного лекарства предлагала ему дева лекарство духовное — необходимость смирения. Будущий муж должен любить жену больше, чем себя, поэтому Петр должен перед вступлением в брак излечиться от гордыни.

Несомненно, главной героиней повести является Феврония, так как основная часть повествования посвящена описанию именно ее деяний, однако повесть названа по именам обоих супругов, и на первом месте стоит имя мужа. Таким образом автор дает понять, что несмотря на избранность Февронии, главной темой произведения является все-таки не отдельный женский образ, а именно семейные отношения героев, и мужчина –глава семьи (церкви).

3 группа. Какие жизненные испытания преодолели Петр и Феврония? Какие качества характера главных героев помогли преодолеть их?

1. Причиной каких происшествий послужила разница в происхождении и в воспитании, существовавшая между ним и Февронией?

1. Какую роль играет эпизод повести, рассказывающий о том, что Феврония, выходя из-за стола, собирала крошки. Должен ли сомневаться муж в своей жене и слушать наговоры?

2. Как ведут себя Петр и Феврония в изгнании?

Первое испытание, которому подвергаются Петр и Феврония (как и все молодые семьи) — это испытание бытом, а именно, разностью привычек и бытовых навыков, которые каждый из них получил в процессе воспитания и накопил за время самостоятельной жизни.

Встреча и узнание друг друга не могут обнаружить эту разницу в мелочах, выявить и со временем сгладить ее может только совместная жизнь.

Петр, хотя и мягко, желает укорить и отучить супругу от ее привычки. Своим жестом он как бы желает сказать: “Посмотри! Ради чего ты это делаешь? Это только крошки!”. И тут то, что только что было крошками, оказывается благовониями.

Жест Петра, в котором можно уловить оттенок превозношения над женой и, может быть, уже приготовленное поучение, оказываются бессмысленными: “обычай” жены, пусть несоответствующий привычкам супруга и даже противоречащий придворному этикету, свят и должен приниматься мужем с благоговением или же исправляться с терпением.Тем более он не должен принимать чьих-то наговоров на супругу. Всякий третий для мужа и жены — посторонний.

Петр “от того дни” перестал “искушать” Февронию. В их отношениях главными стали любовь и обоюдное терпение, а не желание подчинить другого собственным привычкам.

Таким образом, Петр получил первый урок — муж не должен сомневаться в своей жене, не должен верить наговорам. Доверие, терпимость и честность — те принципы, на которых строятся отношения между супругами. Князь урок усвоил, и когда бояре, «исполнившись бесстыдства», потребовали у него отречения от жены, он предпочел изгнание вместе с Февронией.

Петра начали мучить сомнения, правильно ли он поступил, покинув Муром, не оказав сопротивления боярам, не настояв на своем. По-видимому, особенно ему была тяжела мысль о том, что он самовольно сложил с себя ту ответственность за свой город, за своих людей, которую возложил на него Господь. Возможно, к этому примешивалась и тайная мысль о том, что теперь его ждет бедность и нелегкая жизнь странника. И в этот момент слово супруги оказывается целительным для него, рассеивая темные мысли.

Феврония говорит мужу о Боге, о Его милосердии и Промысле. Она утешает его, объясняя, что Бог, соединивший их в мужа и жену, не допустит разрушения их союза, даст необходимое им для жизни.

Если призвание мужчины — брать на себя и нести ответственность за других, то призвание женщины — в другом; она призвана в любых обстоятельствах хранить единство, целостность, дух семьи.

Если семья не распалась, если супруги мужественно держатся друг за друга, за взаимную любовь, тогда и потерянное благополучие взойдет, как молодое дерево, выросшее за ночь.